何天擇
人物簡介： 葛琳博士（ Patrick Glynn），美國華府喬治華盛頓大學合作社組織政策研究中心副主任。文章常見於各大報刊，如華盛頓郵報（ The Washington Post）、國家評論（ National Review）、《評論》（Commentary）等；寫作範圍涉獵頗廣，包括文化、政治、外交、宗教等。並常受NBC、ABC、CBS等各大電視台邀 約，以新聞評論家身分，出現於晚間新聞。其著作有《武器競賽》、《限武》及《冷戰史》等。
若有人敢自許為知識分子，葛琳博士更可當之無愧。一九六九年，葛琳進哈佛大學，七十年代後期完成博士學位。其間曾到劍橋大學修讀一年，專攻歷史、哲學與文學。葛氏不但有良好學歷，且對社會接觸廣泛，曾從事政治新聞工作及美國雷根政府的官員，負責原子能的發展。
葛氏小時在天主教小學受教育，聰明善思。當他讀到達爾文的進化論時，便馬上發覺這學說與聖經有出入，上課時站起來，拿這問題問修女，令她頗感困窘。後來他所受的教育，都屬於世俗無神主義的產品，以唯物主義、科學主義，或自然主義等，作為世界觀的基礎。哈佛與劍橋是學術界精英的學府，初期領導人大多是虔誠的基督徒，目的在於追求真理，闡揚教義；但在歐洲十八世紀唯理主義（Rationalism）的啟蒙運動後，西方思想家逐漸走向世俗人文主義的範疇，不信有神，不信靈魂，不信永生。雖然百分之九十以上的美國人民相信有神，西方的學術文化界卻籠罩在懷疑主義（Skepticism）的陰影下。所以歷史家曾說：西方文化界的歷史，是神的消失史。一九六六年美國時代雜誌（Time），於調查文化界後，竟以「神死了麼？」（Is God Dead ?）為封面發行，反映當時時代的思潮。當時文化界中，雖然仍有個別的基督徒，但多數認為宗教信仰已成過去，被科學所否定。其一是哥白尼推翻了地球中心說， 宣示地球繞日運動，並非宇宙的中心。其次，此後三百年，達爾文主張進化論，認為生物的出現都是由大自然本身的作用，人也是由低等動物進化，不需有造物主大能的干預。由此推廣，認為宇宙由機遇意外發生，人只是它的副產品而已，宗教則為古時人因感情懦弱和文化低落而有的象徵。
葛氏多年浸淫在無神文化染缸中，到他從哈佛畢業時，已被塑造成一位徹頭徹尾的無神論者，不相信有神，不信靈魂，不信永生等。他甚至自認已知事實的真相，有關相反事實的資料沒有閱讀探索的必要。葛氏喜好哲學，他發現不但目前的哲學家大都無神，即古時的哲學家如蘇格拉底、柏拉圖也存無神思想。不過他們不像目前哲學家大事宣揚，只作私隱，以免造成個人或社會安全的威脅。例如蘇格拉底的學生受了無神論影響後，成為雅典社會的動亂分子。
葛氏擁抱無神論後給他帶來甚麼呢？
他覺得宇宙萬物，包括人類，既無創造主的目的，便沒有意義可言，人只是曇花一現，微不足道，莫須有的意外而已。人生談不上真正的價值、希望或歸宿；這便是虛無主義（Nihilism）的根源。沒有神，便沒有終極不移的真理，一切像沙土無定，不足依靠。沒有神也可罔視善惡，任何事都可以做，因為自以為不受最終審判的獎懲。人與人之間也只有互相利用的價值，談不上完美的愛。要有完美的愛便需要犧牲；若沒有神，自我犧牲只是愚蠢而已。但人確有良心的，虛偽的人生只會帶來內疚和失去人格的痛苦。葛氏終於親身領會了這一點。他頭一次婚姻的破裂，便是因為沒有完美的愛。有人說得好，若要有完美的愛，便須要有神。否則只是近於利害買賣而已。
社會制度建立在人的互相依賴上，單賴法律是無能為力的。若無信實，民主社會無法運作，只有讓獨裁暴君以武力管制，嚴刑拷打，方能維持秩序。九十年代前，美蘇冷戰時期，葛氏在政府任職，當時同僚間的口頭語是信實（Honor）。他決定要作個信實的真人，這樣才能保持自己的人格與天良。但是要作個信實人而不相信神，又好似力不從心。後來他遇見一位情意相投的基督徒女子，加百麗（Gabriele），他們之間無所不談，信仰、政治、心理、外交等等，可以推心置腹。一年後，葛氏漸漸虛心下來，消除成見，查究信仰的資料，竟發現：
一、一九七三年，當他沉醉於無神哲學時，天文物理學家卡特（Brandon Carter） 宣佈發現「人類原則」（ The Anthropic Principle ）」，証明宇宙的出現，是預先有一通盤的計劃，以造人為最高的目標，並非由偶然的機遇而生。
二、達爾文的進化論，已被現代生物化學、化石學、熱力學等推翻，目前尚未從生物學教科書中刪除，實因不肯接受事實的頑固唯物派老將把守門戶。
三、垂死者魂遊體外的「瀕死經驗」實例，為人有靈魂及靈魂可獨立生存，作了有力的証據。這些魂不附體的個例，已普遍發掘，令人無法否認。
四、關於宇宙起源，唯物自然主義（Naturalism）所根據的恆態論（Steady State Theory），已被符合神創論的大爆炸論（ Big Bang Theory） 所取代。
五、唯物機械論（Mechanism）認為宇宙的來源與維持，只由本身物質機械性的運作而存在。但機械的存在之先，必有意志與智慧的工作。我們又從未見過一具構造複雜的機器能自我修補與更新。
六、掛科學招牌，自命為科學，卻和科學無關的「科學社會主義」或佛洛依德（Freud）的心理分析術等等，已趨沒落，引起葛氏思想上很大的沖擊。
探究了這許多資料，葛氏自知他的無神立場無法站穩，懊悔的說：「我深深體會，從前我錯得多麼厲害，又多麼自私，多麼驕傲；換言之，多麼罪惡！這覺醒需要經過時間、閱讀、默想、理解、祈禱，以及加百麗極大忍耐的幫助而成全；使我從精神恍惚與混亂裡，回到平隱踏實的地步…。」又說：「我認為今天沒有一個知識分子，有足夠的理由接受無神論 — 像我從前信念上的錯誤。從前，我若知道現在所知的，豈不更美好…。」因此他為知識分子寫了一部書 GOD : The Evidence - The Reconciliation of Faith and Science in a Postsecular World（神的証據 — 後世俗世界信仰與理性的和解）這書曾受《華爾街日報》推薦，為一暢銷書。書的開頭說：「這書起源於靈性的覺醒。或簡單來說，作為多年哲學上的無神論或不知論者，我最後發覺：確有一位神，確有靈魂，確有永生。」
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